H.H.第三世多杰羌佛藝術 - 詩詞歌賦欣賞系列報導

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即 H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。


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寶挂飛瀾把神玄…..(閱讀全文


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華宮日月麗陽天…..(閱讀全文)


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打坐航輪返蜀川

飛輪上水最為難…..(閱讀全文


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– 山城景三首之一

明風木樓江接聯…..(閱讀全文


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– 山城景三首之二

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古木壘山江面臺…..(閱讀全文


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– 山城景三首之三

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山城星火萬家明…..(閱讀全文


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H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 山城景三首之二

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古木壘山江面臺,煙雨飄飄又重來。

二度嘉陵依然趣,一波清水雨面街。

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H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 山城景三首之一

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明風木樓江接聯,道坡蚓缺幾回還。

水流影倒終年固,百萬航爭景不遷。

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南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(六)

南無第三世多杰羌佛《世法哲言》(六)

高樓之建首在築基,依次而上,空中樓閣于世弗成,事業之就亦復如是,足踏其實,步無虛發,真知之具由然實鑒,具實者于高難而不畏其困,故攀之于高而在于實。

修房建屋,無論是普通的亭台樓閣,還是聳入雲天的摩天大樓,都必須打牢基礎,有了基礎才能依次而上,如果沒有基礎,是談不上修築高樓的。有一種說法,叫做空中樓閣,實際上空中樓閣是不成立的,它是用來形容一個人做事不踏實而猶如空中的樓閣一樣子虛了烏有、不實在。因為半空中不可能修建樓閣,任何一石一木都必由地而起,從基礎修建上去。同樣,我們在世間上所做的一切事業,就正如修建高樓一樣,首先要打好基礎,掌握真才實學,具備真實本領,蓄積能量,最後才能進入實踐。並且,在具備可以運用予實踐的知識和力量以後,還要有克服一切困難的勇氣,千萬不要被中途一點障礙和挫折所嚇倒,這些障礙和挫折是必然出現的,是不以人們的意志為轉移的,只有克服重重困難,最後才能取得成就。所以,攀之於高而於實,基礎牢靠,一步一個腳印,實實在在地登上去,才會達到事業的頂峰。

南無第三世多杰羌佛《世法哲言》(六)

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南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(五)

南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(五)

學道之識依師導故,為人師表德識照或,學者奮修諸識而積其品,終可至學于淵,是為人道之學道也。

在學習的道路上,所獲得的知識的多與少、深或淺、正與誤,都是和老師的教育密切相關的,都是由於老師所指導的作用而形成的。作為一個當老師的人,是為人師表,隨時隨地都要做出表率,因此必須加強自己的修養,具備高尚的道德情操和淵博的知識,以作為學生的楷模。學生又必須勤奮、努力地學習,在掌握一切知識的基礎上,不斷提高自己的品德,只有這樣,才能具有淵博的學問,才能達到高深、無華的境界。這就是為人之道裡面的不可更變的學道精華、真諦之義。

南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(五)

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義雲高弟子呼籲國人 不能對中國畫再自卑了

義雲高弟子呼籲國人 不能對中國畫再自卑了

義雲高弟子呼籲國人 不能對中國畫再自卑了

東森新聞報 ET today.com 10-12月2000

〈中央社〉

甄藏藝術品拍賣公司日前拍賣大陸知名畫家義雲高畫作「大力王尊者」,創下新台幣七千二百萬天價,引起畫壇高度重視,但隨後有業者指稱這是「假交易」、「宗教藝術」,所以價格才高,但他在台弟子指出,批評者崇洋心態值得商榷。

日前在創下這項在世畫家最高國畫拍賣價後,有媒體報導,義雲高的畫作不能與郎世寧帶有洋味的中國畫來比,也有部分人士宣稱,洋人所作的中國畫才能賣得天價。

義雲高在台弟子指出,這種言論讓人覺得可悲。純粹就繪畫而言,中國畫不僅不遜於西畫,反而由於其中蘊涵的五千年歷史及文化,中國畫遠較於西畫富有表現力及內涵,因此中國畫的收藏價值也高於西畫。

一位弟子指出,只是由於近代西方經濟發展較快,才導致目前中西畫價格被大大扭曲的極不合理的局面。現在,好不容易有國畫家有傑出表現,卻反遭一些有心人士的批評中國畫怎麼有資格超越西畫?他反問,中國畫為什麼不能超過西畫,難道是國人崇洋心理作祟。

他並指出,義雲高的書畫集多種流派及技法,匯融自我風格於一身,並曾出版「義雲高大師畫集」和多種論著,在中國大陸與美國均有高度評價。

義雲高曾擔任中國教科文國畫研究會會長,研究會其他重要人士包括:謝稚柳、周穎南、吳丈署、錢群匋、梁漱冥、萬籟鳴、臧克家等藝術大家。

義雲高弟子呼籲國人 不能對中國畫再自卑了

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H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 山城景三首之三

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山城星火萬家明,照映兩江碧波清。

千航樓閣收不盡,日月同輝夜市燈。

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玄妙彩寶挂

寶挂飛瀾把神玄,嬌紅綠翠笑天顏。

本物不揚雲霧客,仙風吹頌鼓搖幡。

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南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》

南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即 H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。


  1. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(一)
  2. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(二)
  3. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(三)
  4. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四)
  5. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(五)
  6. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(六)

1. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(一)

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必識己方立人,何以故也?己之諸癖自難于解,如瞻己背終弗所見,為外人頗觀,己藏己過乃人之常性,過甚則或離而不願同謀,識已得之其弗覺,愧而求知,格得其德,方可立人,人皆敬之而助也。   必須認識自己才能真正成為一個人,這是什麼道理呢?為什麼我們首先要認識自己才能真正成為一個人呢?…..(阅读全文


2. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(二)

是非由或自論,凡事之非,莫可于執,著之抗言之鬥,自度非業加盛,終至入患,由是之道故面是非切勿掛懷。

所有是非之本體都是不可執著的,它只能給人們帶來壞處,只會給人們帶來不幸和災難,因此,在我們面臨是非的時候切不可執著它。是非出現以後,讓別人自己去理論,他高興怎麼說,就怎麼說。不然的話,一糾纏在是非裡,就會造成爭辯,就要爭辯誰真誰假,誰正誰負,也就要造成互相之間言語上的爭鬥。而且…..(阅读全文


3. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(三)

愛恨和合而生,汝愛之彼必見之、聞之、憶之,三者必居其一也,弗具一之因,其念無存,焉具其愛,恨緣亦復如是。

愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生,天地之間,人世之道,萬物之情,都是如此,絕沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。比如,如果我們沒有聽到過的,或者沒有見到過的,或者沒有意識到過的某人或某事,這三種因素或緣由,一者都不具備,那麼就不可能知道此人,也就不可能有這個人的概念;或者就不可能知道這件事或者物,也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在,又怎麼談得上愛和恨呢?…..(阅读全文


4. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四)

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社會所含能力,勿輕言吾所具也,社會乃多元化匯溶是也,能力似無量微塵之居其一耳,就或之能力由為單一,縱展群技各具其長,而居多于不敵他能之富,投之社會微不可言耳,故稱已能乃驕恥徒耳。 一談到社會的能力,有很多人往往就說他在社會上很有能力,當然,不能否認人人都有自己的能力,但是要談社會能力二字,統攝社會,這就是一種錯誤的說法,切不可輕易地稱自己於社會有能力…..(阅读全文


5. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(五)

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學道之識依師導故,為人師表德識照或,學者奮修諸識而積其品,終可至學于淵,是為人道之學道也。

在學習的道路上,所獲得的知識的多與少、深或淺、正與誤,都是和老師的教育密切相關的,都是由於老師所指導的作用而形成的。作為一個當老師的人,是為人師表,隨時隨地都要做出表率,因此必須加強自己的修養,具備高尚的道德情操和淵博的知識…..(阅读全文)


6. 第三世多杰羌佛說《世法哲言》(六)

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高樓之建首在築基,依次而上,空中樓閣于世弗成,事業之就亦復如是,足踏其實,步無虛發,真知之具由然實鑒,具實者于高難而不畏其困,故攀之于高而在于實。

修房建屋,無論是普通的亭台樓閣,還是聳入雲天的摩天大樓,都必須打牢基礎,有了基礎才能依次而上,如果沒有基礎,是談不上修築高樓的。有一種說法,叫做空中樓閣…..(阅读全文)


南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(三)

第三世多杰羌佛《世法哲言》(三)

愛恨和合而生,汝愛之彼必見之、聞之、憶之,三者必居其一也,弗具一之因,其念無存,焉具其愛,恨緣亦復如是。

愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生,天地之間,人世之道,萬物之情,都是如此,絕沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。比如,如果我們沒有聽到過的,或者沒有見到過的,或者沒有意識到過的某人或某事,這三種因素或緣由,一者都不具備,那麼就不可能知道此人,也就不可能有這個人的概念;或者就不可能知道這件事或者物,也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在,又怎麼談得上愛和恨呢?所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的,又比如,我們愛一個人、恨一個人,那麼首先我們得見到過他,或者看到過他一眼,或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行,對我們有所感受,我們才會產生出分別的心,稱為和合之因,從而結愛或恨的這種果。因此,只有有緣有故,才有愛與恨。無緣無故,其念無存,自然也就沒有愛與恨了。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(三)

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